嚴肅的小說金刚经修心课：不焦虑的活法第10章不慌張的印花法：參天修心準則“不頑固，心穩定性”(1) 相伴

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一部《古蘭經》，自不必說說去，止縱這麼樣。面前的雅人，那朵花，你不興能讓他倆消滅，唯獨，你兩全其美顧全到她們過錯一種完全寂寞的存，再不因緣和合的到底，還要不可逆轉地，會生死存亡，在變幻莫測中點，因而，你的心精美不受她倆的攪。無論該當何論人，無論焉的花，你都如此地看着，很萬籟俱寂地看着，心老在對勁兒的心神，不會被她們拖曳而不安。
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我還在，方打字，寫一本和《金剛經》不無關係的書，我還低效太老，裝有點滴而明瞭的往：生於某年上月，某年某月高等學校畢業，某年月月到之一單元作業，某年半月肩負某職，等等。我有成千上萬主見和感覺到，會餓，會愛，會同悲，會愉悅，從物化倚賴到而今，我一向活在以此圈子上，以“費勇”諸如此類一個名，還有資格，循有一段期間我是一個淳厚，有一段光陰我是一下媒體的主任，我是一下漢，我出世在浙江，等等，有居多通性有如急劇用以選出我。我並不實而不華，從鏡裡，從自己的眼波裡，我很真正地張我親善。
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而且，我還和人家同在，叢的談得來我在合計，他們還是是我的共事，抑或是我的愛侶，說不定是我冤家路窄的人，要麼是我沒曾相遇過的人，總之，我在全人類正當中，是生人的一徒。不論我盼抑沒看樣子，總共的人都屬實地活着。就諸如此類刻，我白璧無瑕張露天的男女，觀展更塞外馬路上的遊子，男士和女人家，都在偏向某個來頭走去。她們都很真正，我能看出他們的嘴臉，與他們的身高、彩飾，等等。
在人之外，還有更周邊的存物，他們也很真實，我每日翻天目、視聽、觸摸到。例如草木，依植物，仍江河水……循平地樓臺，如約街，遵照國產車，以電纜杆……比照脫粒機，以資筆和紙，比如瓷杯……這全總，就在我們的日常活着裡，就那麼着生活着，泥牛入海人說她倆是假的。
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我能夠覺知到坊鑣是無形的時。所以我推心置腹地感到和好在變老，赤忱地總的來看他人在變老，也覽四郊的一在變化着。
這個人活了八十歲，其人活了三十歲。此朝代承了一長生，那個朝代累了兩平生。無論是我自，要大夥，都喜性活命愈益多時，討厭友愛融融的事物好久決不會逝。每一天，你觀展紅日升起，盼昱落下，看齊月上柳枝頭。每一個流年的截，都是純真的，不肯起疑。
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而是，借使我對浮屠說頂頭上司這些話，佛陀會淺笑，唯恐隱秘嗬喲，但我可以覺得他的天趣，他的天趣是你說的只不過是你所覺知到的，實則，意識的謎底大概是另一趟事。你離醒覺的路還很遠。
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佛陀要說的是：若仙人有我相、人相、羣衆相、壽者相，即非十八羅漢。斐然，我頃講的原原本本是我相、人相、大衆相、壽者相，因此，我明白病一番老好人。該當何論是金剛呢？活菩薩的印地語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提樹薩多、菩提薩捶、覺多情、大士等。“bodhi”是明慧、醒覺的致，“sattva”是多情千夫的願。合方始，菩薩不畏醒覺了的動物。云云，我還舛誤一度迷途知返的羣衆，還在悵的中途，之所以，朗誦《古蘭經》是一種需要。
緣十三經所講，惟有是：何以化作祖師，改成一番幡然醒悟的人。
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羣衆該當何論是公衆？爲破滅幡然醒悟。焉莫如夢方醒？緣還堅貞不渝於我相、人相、大衆相、壽者相。關於這四種相，字面上的意義是小我的相狀、人的相狀、竭生的相狀、人命此起彼落光陰的相狀。要是越發考慮，佛指的是，關於我的察覺，對於人的意識，至於活命的意識，關於性命餘波未停空間的覺察。佛陀認爲這些意識縛住了吾輩的心眼兒，要是咱倆想加盟隨隨便便的畛域，那末，就理合蟬蛻這四個意識。
奧地利知名禪學革命家鈴木大拙把“我”解說爲“己覺察”，把“人”詮爲“人”，把“千夫”聲明爲“消亡”，把壽者註腳爲“靈魂”。
丁福保的《古生物學大百科全書》中分解：我相，於五蘊法中計有實我，有我之有所也；人相，於五蘊法入網我人格，異於餘道也；民衆相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法入網我一番之壽命，不負衆望而住，有分限也。
六祖道這四種相是修道人常犯的老毛病，心有能所，敬重萬衆，名我相；死仗持戒，輕開戒者，政要相；厭三塗苦，願生諸天，是千夫相；熱愛龜鶴延年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
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孟祥森學士把六祖的話譯者成摩登文：尊神的人有四種心態，胸看有肯幹的關鍵性和所動的心上人之分，也就是有本身和非自家之分，之所以對其餘民命起注重呼幺喝六的千姿百態，這叫“小我心境”；本身道我方能守持清規戒律，而文人相輕犯了戒條的人，名有人我之分的心境；膩味半年前身後的樣劫痛苦，而專一想着騰淨土，是凡人的心緒；心魄貪愛龜鶴遐齡，因此勤做善事，燒香供佛，練武打坐，把佛家的意義獨佔不放，是貪壽比南山者的心態。
再有多佈道，在說上一部分微的分離，但基本的苗子是等同於的。所謂四相，從我延展到全人類，再延展到整套生命，末尾延展到期間，原本早已深蘊了半空中與時代的全份象。《釋藏》
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裡一波三折器重的無我相、無人相、無羣衆相、無壽者相，千真萬確上佳省略爲“無相”。
《六經》裡迭器，怎麼可以敗子回頭呢？以無相。那末到頂何是無相？
有人從字面去知，覺得無是磨；相是相狀、特質，泛指此情此景，連躺下，無相就是說冰釋象的有。羣人確確實實是如斯困惑禪宗裡的空無界說，看是一去不復返，是言之無物，是不存。故，佛教每每被認爲是一種槁木死灰、甘居中游的考慮。而實則，佛門裡的“無”，絕不“一去不復返”，不過指一種意境，一種履歷之先、知識之先的高出的田地，抑或以詩情畫意的說法：空無縱然定義前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑義，參個無字。晝夜提撕。莫作無意義會，莫作有無會。”個個是靡，而是一種消釋受“觀點”滓的“有”。也精說：既非低位，也偏向有，是一種“在”。
若果把相分解成現象，那麼，所謂無相，毫不要把象抽象掉。場景是主觀的存在，如約那些人、那些動物，你黔驢技窮抹殺她倆，就算誠然冰消瓦解了他們，也無法承認她倆的生活。故，《釋典》所說的無相，接點不介於相的有與無，但是如六祖所說，在於咱們對付相的心情。無相，實屬不受各族現象的牽，不囿於於方向。吳汝均作文的《佛教大書海》：無相，不抱有對立的原樣，不執取對象的絕對相、差距相。在斯闡明裡，莫過於蘊藉了相的另一個力量：單身的自性。那麼樣，無相不畏：其它情景都泥牛入海依靠自足萬代的自性。爲諸如此類，咱們對漫天的狀況都不理當有志竟成。這即便《古蘭經》公佈於衆的嵩的修心軌則：對於完全的本質都亦可覺知到空性的假相，於是淡去上上下下堅，上逍遙的心緒。
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一部《古蘭經》，自不必說說去，一味便這麼着。前的雅人，豈論多困人，你幻滅想法讓他衝消，但你優秀顧得上他斯人，關照敦睦胡對他厭恨，故而改變友愛的態度，全數不再消亡憎恨。滿門一個人，甭管對你做何，你都知曉只有一種情緣，一種覆水難收會肅清的虛玄萬象，決不會亂你的心；前頭的那朵花，辯論多秀麗，你也亞於長法讓它永存，然而，你劇關照到它病一種絕對聯合的消失，是機緣和合的截止，而不可逆轉地，會逐漸腐敗在變幻正當中，據此，你的心眼見得它的美固定會消失，故此不會被前方的美所搖動。聽由何人，任哪邊的花，通的成套，你都這麼地看着，很泰地看着，心始終在對勁兒的心尖，不被她拉住而動盪。