小說 恰同学少年 11 飲水思源的組合 解读
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11 追憶的重組
記不清爲不怎麼“知識青年”出的書作過序了——有不過一人出的，有大家合出的；有體工大隊“知青”寫的，有栽“知識青年”寫的；有一本的，有四卷的。因爲我曾經是四川添丁扶植兵團的一名“知青”，所作之序當以“網友”們的書中心。
我將“知青”二字括上着重號，乃因這一團體的冠稱之於吾儕這時代，就太不副了——寧如今的我們都還沒老嗎？我將“農友”二字也括上問號，乃因那踏踏實實是咱懶得的提法——我們只發過一次軍衣呀！而絕大多數的咱們，錯連那一次也沒搶先嗎？訛謬從回城到返城連一次槍也沒摸過嗎？
“知青”與否，“縱隊兵油子”亦好，今日都只不過是前塵說法了，是四十全年候前的中國烙在吾儕隨身的印記。陳跡真了得，它將它的印記烙在怎麼樣人身上，就累成了這些人一生抹不掉的“文身”了。而同舟共濟某一段歷史的證件，如也就安之若命地萬古千秋也掰扯不清了。
掰扯不清的證明書是熱心人糾的。
人對令自各兒糾結的聯繫會消失一種總想清理端倪的企望。
而這意思，迨期的嬗變，尾子獨自議定溯來映現。
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我所讀過的“知青”底稿，都是實錄式的，都裝有“紀實”之特性。鑑於我輩的“知識青年”履歷是與“文學革命”年份重迭的，故這回憶必城市化作公家記憶的佐證和一部分。而此點，就是咱之憶起的代價和成效。
伊始，因此“貴州產建章立制集團軍知識青年”這一諸多之名義合出一部書，外加厚實實一部風采錄。今後，以師、團爲單位也出書了。再從此以後，竟以營、連爲機構出書了。蒙古生破壞分隊是今年“知青”充其量的本地，故此出的書也多，約摸已問世過270多部了。
而我此時正值爲以前五十團的“知青”們的書作序。
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怎現年遼寧添丁維護大兵團的“知識青年”們比昔時世界旁所在的“知青”們更不無開通集合半自動和具結方始出一部實錄的血忱呢？我想這與吾儕江西生產樹立警衛團以前大注意闡發“知青”們的文學法能量的觀點連帶。在早年，中隊使咱之文藝、畫、載歌載舞、曲藝等處處各棚代客車才情儘管不被沉沒，儘量落闡揚；也盡將咱們的生活變得累加組成部分。而這便爲集團軍，也爲噴薄欲出的中國蒔植了一官樣文章藝栽子，也使咱倆陝西生產設置兵團的知識青年保有了文藝俗。這二傳統，在返城嗣後，又由石肖巖等一批熱心腸於知青匯聚走內線的優秀精神分析學家們所堅決——故而變成了一種出奇的學問現象：禮儀之邦“知青”文化。
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據此，我是將那時五十團的“知識青年”們將要付梓的這一部書，也即中原“知青”雙文明某個片的。
我看這一部稿本看得很苦水，寫序也寫得很苦頭——所以我兩天前同日拔去了三顆牙，此時患處還在糊塗作疼。
再就是，我又一次陷於了難以之境——分爲學問、活兒、處事、政、情絲、頓悟、返城、運等幾部門幾十篇章結成的這一厚厚的書稿，使我不知先從哪部分提及。我是每一篇都當真讀了的，每一篇都寫得很殷切，但我的序也不許場場都寫到呵。那
就偏差序了，是判捲了。同時我注意到，一些“文友”還寫了兩篇。
故鄉唯其如此照隨看隨記的有的心得歸納如下：
程繼的《連隊美術館的故事》使我頗生感想——在那會兒，她們幾名“知青”竟徵集到了《怎麼辦》那樣的書提供給公共看，與此同時未被殲滅，沉實是一種走運呢。阿拉法特的《六次急急》在從前是爲高等級老幹部所印的“老底書”，何許會消失在一番凡是連隊的陳列館呢？安人供應的呢？一經能將這少許也回想開，那就更好了！
顧謙克的《五穀豐登的小屋》導致我許多同感。回想中寫到他們三名“知識青年”至好什麼樣“偷”到了幾本禁書的。下山前，我也“偷”過“閒書”。《葉爾紹夫哥兒》、《約翰·克里斯朵夫》我下鄉有言在先就讀過了。在險些舉文學木簡都成了天書的年頭，在天書的結局終歸是會被正是草紙處分掉的世，出於對文學披閱的呼飢號寒而將它們從被淡忘的天涯地角“偷”出來給與鄙棄，我看是連天公地市容的。我們“藝專荒知青”中暴發的畫家劉宇廉我曾經認知的，同時也那個快樂他的畫作。我讀了這一篇著作才知他已身故，故也令我心生欷歔。而更招我共鳴的是——三名“知青”知心有關《葉爾紹夫阿弟》的會商，那是極“左”年代的年青人對性情是什麼樣“性”的諮詢，這種叩問現在仍舊故義。就我私人畫說，是不高興書中對於第三斯傑潘與初戀的妮魏麗奇金娜的兼及之作法的。也錯處後起不樂悠悠，是彼時初讀就不喜。一如我絕非篤愛保爾對冬妮婭的作風。如果這一篇文章能站在今兒個的獸性態度更刻肌刻骨地見小半醒，就實有較多的沉思零售額了。
龍與鳳
劉明厚的《江淮夢》也主要是溫故知新宇廉的篇，情宿志切，好心人動感情。
侯德寅、李森、時樂、王文平、刑培恩、徐麗娣、袁景文、張家龍諸“病友”，以他人在“北師大荒”抱歷練的人生通過，殷切箋註了“劍橋荒”如何被吾輩實屬“伯仲誕生地”的情結。
在《吃飯》有中，諸“病友”作了“笑談舊時”式的回溯。能“笑料”之，驗證逍遙自得精神百倍猶在，這是吾儕這時代珍的。並且，我道這一部分是至關緊要的，有意義的。終，吾輩本年只不過是“上山根鄉”了。在我輩前，業經有一批比我們那陣子的齡至多多少的老老弱殘兵在“美院荒”硬拼着了。推而論之，也早有老鄉永恆小日子與勞作在墟落了。吾儕算錯誤被“勞改”，俺們的經歷也終竟差“敵營”通過。以我輩的溯鐵證如山紛呈此點，意味着俺們對老黃曆的誠摯。
在《醒悟》組成部分，戴欣的《我的生母、晚娘、義母》給我久留深回想。她是困窘的，卻又是那麼着的走紅運。她的繼母隨身，有一種令我敬愛的良習。我輩中華，在陳年仍有那麼樣或多或少女兒，紮實是女子的榮，中華的驕傲。李慧蓉、勵志發、劉連瑛諸“病友”的重溫舊夢，皆有犯得着一讀的價值。
朱巾芳是當過編寫者的人，她的《情傷》高貴個別追念成文的垂直，上了寫人氏的著作的品位。
朱蓓華的《插上理性的尾翼》寫到的蘭心和王珍，在“文革”一代很有時效性。是極左政事擴大化下情智的標本。讀來慨嘆何其。
高美娟的《舞臺人生》也是寫“他者”的，她所溫故知新的王豔懿隨身那一種對舞難以啓齒舍，無怨無悔休想舍的堅苦，使我着想到了我自我美文學的聯繫——王豔懿雖則並沒成爲過專業跳舞優伶，但她以舞蹈之美現年爲龐大知青提供了愛不釋手。她衝刺地視作過了，她對得住跳舞了。而我時不時愧對稿紙，我是本當向她唸書的。
董建新的《一樁天大的錯案》、杜望基的《地反之亦然那些地》、劉寶森的《處身風暴》、陸建東的《越界教書》、鄒志平的《日誌風波》、沈梅英的《內疚》、陸其華的《反悔》、錢品石的《“河內之歌”評論點破》，都從不同純淨度贓證了“文化大革命”時代的極“左”形象，且有自省。則，此書稿的回顧者中，並低位哪一位那兒做過夠得上是罪該萬死的事，但雖迫於地重傷了旁人，今日也要以親筆方式當着責怪，這好幾表明了一種品質格。而這一種格調格，在中原而今是應大媽反對的。
程繼的《老八路的本事》令我催人奮進。與吾輩可比來，“老培成”云云的“中小學荒”老兵，顯有更多值得追思的老黃曆。他們絕大多數活弱今天，他倆千秋萬代地寂然了。幸有程繼寫到了他們，好人寬慰。
戴欣記憶到的張淑華、王玉梅良民欷。
杜望基的《悼三棋友》讀來難過。我留神到書中有一組數目字，在五十團的“知識青年”中，那時候不是味兒殂謝者竟達百比例一二！
